​天天论语笔记47 乐而不淫，哀而不伤

天天论语笔记47 乐而不淫，哀而不伤

3.20子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

我们在《为政》篇里专题谈过“诗”，这里对《诗》的背景就不多讲了。孔子很喜欢诗，在我的想象中孔子应该是那种仙风道骨，很有诗人气质的形象。他身材长硕，头盘发髻，毫发不乱。迎风站立黄河岸边，任朔风吹拂着他的长衫，左手缕着浓密的山羊胡，右手指着滔滔的黄河水。喟然叹息：逝者如斯夫，不舍昼夜！孔子说他经常梦见周公，我则经常梦见孔子。

《关雎》是《周南》中的一篇。“周南”是周公姬旦的封地的南面，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》以涉及婚姻、爱情、礼俗居多。《召南》指自陕以西的南方诸侯国之地。武王得天下，封姬奭（shi）于召地，今陕西，称召公或召伯。成王时，召公与周公分陕而制，自陕而西，召公主之，自陕而东，周公主之。《召南》多为婚姻嫁娶、思妇征夫、劳动打猎等内容。《阳货》中孔子对他的儿子伯鱼说：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”可见孔子对《周南》、《召南》的喜好和重视。也体现了孔子一向以周公为道德标准。

相信大家都知道《关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”这两句吧。我们先来读读这首诗的全文。

《诗经·周南·关雎》原文

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关睢》是传播最广，知道的人最多的一首诗。现在谈《关雎》就是找骂。每个人心中都有自己的《关雎》。写一个君子“追求”淑女，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。有专家说这首诗歌是讲的周文王与太姒的故事。也不知道他这大胆的结论是怎么想出来的。或者说他当年就在河边小树林里偷看美女洗澡。

《论语》中多次提到《诗》，但孔子直接评价的作品只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。孔子的这个评价，体现了他“思无邪”的艺术观。《关睢》写的是男女之间的“爱与哀愁”，孔子却从中看到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不过分，恰到好处。做任何事情都要把握好一个“度”。孔子在说到丧礼的时候也是强调“哀”的度。我们在对待事情的时候也可以学习“中庸”思想修炼出那个“度”。中国成语中“乐极生悲”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”都在讲违背“中庸”思想导致的“变化”。

古之儒者重夫妇之德。所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多。《论语》中《子罕》和《卫灵公》中两次记录孔子感叹：“吾未见好德如好色者。”一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。《关雎》歌颂的是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，儒者觉得是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。这就是孔子的男女之间应有之礼。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。

道客村曰：

乐而不淫君子德，哀而不伤中庸节；

饮食男女天之道，不可放纵不可克。

【注释】

(9)《关睢》：睢，ｊū。是《诗经·周南》的第一篇。写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗。

(10)淫：原本为浸水过度。一般解释为放荡，这种字面解释是错误的。本处应理解为本意“过度、过分”。

【译文】

3.20 孔子说：“《关睢》这首诗，快乐而不放荡，哀愁而不忧伤。”